（大铜鼓。汉代，直径117cm，高63cm）

铜鼓，听上去就是一种乐器的名字，没错，这的确是一种古老的乐器，然而铜鼓也是一种图腾，这就是我看电影《铜鼓》的感受。几天来忙于杂事，无暇顾及博客，但昨晚无意中看到的一部电影：《铜鼓》，让我极为震撼，并且勾起了我对“铜鼓”的极大兴趣。

电影《铜鼓》的剧情大致是这样的：

越南成为法国的殖民地，与越南接壤的中国云南的苗族村寨因为边境界碑的问题，与法军频繁发生冲突，以侬智和他的恋人梅措为首的村民坚决反抗法军的强盗行径。其实法军还另有目的，他们觊觎铜鼓寨的 “铜鼓”已经很久，在上一次法军洗劫铜鼓寨之后，铜鼓寨的头领连同“铜鼓”和他的小女儿一起神秘地失踪，从此铜鼓寨陷入痛苦和迷茫之中。没有了铜鼓，铜鼓寨灾难不断，显露出衰败之象；没有铜鼓，其他的苗族村寨不愿给他们帮忙。
传说铜鼓寨的神奇“铜鼓”已经有上千年的历史了，法国的约克教授对“铜鼓”怀有极大的兴趣，他带着养女克丽丝汀来到铜鼓寨，想一睹“铜鼓”的真容，并且要帮克丽丝汀找到自己的亲人，然而 “铜鼓”已经丢失，只剩一对鼓槌。约克教授暗地里跟踪现在的头领，期望有所发现，不料遇上毒蛇，“黄雀在后”的侬智出手救了他。
村民的反抗遭到了法军的疯狂报复，在一次冲突中，法军打死了数位村民并抓获了侬智和梅措，顽强的梅措拼死反抗，最后被打昏，遭到法军头目的强暴，侬智被折磨得奄奄一息，法军头目认为其非常危险，要杀掉他，被约克教授拦下。
在与铜鼓寨人的交往中，克丽丝汀越来越觉得自己就是铜鼓寨的人，并且可能就是那个失踪头领的女儿兰措，而侬智和梅措也觉得她跟兰措非常的相像。
在克丽丝汀的帮助下，梅措回到铜鼓寨，侬智依计成功逃脱。愤怒的侬智这次在界碑边上杀死一名法军并砍下他的手臂。气急败坏的法军头目提出要么铜鼓寨交出 “铜鼓”，要么就血洗铜鼓寨，约克教授警告他十几年前一位法军将领即因此而葬身铜鼓寨，但劝阻无济于事。约克教授陷入深深的痛苦，来向神父求助，并且将克丽丝汀的身世真相告诉神父，躲在一旁的克丽丝汀知道了一切。
铜鼓寨的人加紧寻找“铜鼓”。夜幕初上，克丽丝汀凝视着墙上的鼓槌，似乎记起了什么，此时心情极度苦闷的头领再次拿起鼓槌，来到山林，他挥动鼓槌，在石头上拼命地敲打，石头上已有深深的凹印……
尾随而至的克丽丝汀（兰措）惊呆了，她的脑海里终于闪现出十几年前的那一幕：法军欲抢走“铜鼓”，对铜鼓寨发动血腥的进攻，夜幕下，她的父亲背负“铜鼓”逃离，最终走投无路，跳下深不见底的悬崖，只留下身后凄厉的呼喊……
克丽丝汀（兰措）循着自己的记忆奔向高处的山头，她望着下面漆黑的悬崖突然喊了起来：“铜鼓在这里！铜鼓在这里！”紧跟在后面跑来的侬智和梅措站在一旁，他们确信“铜鼓”已经找到了。
第二天，村民出动来到悬崖边上，侬智毫不犹豫帮着绳子下到谷底，首先就看到一堆白骨，在白骨旁边，“铜鼓”上已经长满了青苔，侬智一点点拨开青苔，这个失踪多年的“铜鼓”——铜鼓寨的命根子，终于重见天日。侬智将自己和“铜鼓”绑在一起，悬崖峭壁，艰难向上。然而，侬智最终不得不做出抉择，他将自己从绳子上卸下来，与白骨为伴……
有了“铜鼓”，铜鼓寨村民重新振作起来，他们在“铜鼓”前跳起舞，祭祀先人，找回部落的精神和力量，他们要与法军决一死战。
有了“铜鼓”，其他村寨也加入进来，面对法军密集的枪炮，他们无所畏惧。“铜鼓”是他们战斗的号角，“铜鼓”敲响，人群如潮水般涌向法军，一个鼓手倒下，另一个接过鼓槌，再倒下，再继续，他们在“铜鼓”前排起人墙，倒下一个，填上一个，再倒，再填……人潮不断涌过来，令法军心惊胆寒………
“铜鼓”的声音是不会停歇的，直到战斗胜利为止。那种声音，是一种能穿透灵魂的声音，任何对之有野心的人，“铜鼓”之音都将是他们的丧钟。

在“铜鼓”的号令下，他们将生死置之度外，没有了“铜鼓”，他们就失去了活下去的意义，“铜鼓”就是他们的一切，一切为“铜鼓”而战。

“铜鼓”果真有如此不可思议的神秘力量？“铜鼓”到底是什么？为此我查阅了一些资料，来自中国民族博物馆的介绍相对比较系统和全面一些，现摘录如下：

铜鼓是一种古老而珍贵的民族文物。它集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教于一身，是中国南方古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术瑰宝。留存至今的各类铜鼓，铸造年代上溯春秋战国，下迄明清时代，不仅可以看作是一部民族文化的百科全书，而且是一部生动的民族科技史文献。不同类型的铜鼓有着 不同的冶炼技术和工艺水平。表现了各民族不同时代的生产力发展水平和审美情趣。均包含着深邃的文化内涵，是研究中国民族史、民族学、民族科技、民族艺术以及民族风俗、文化等的重要文物。

一、关于铜鼓起源的几种观点
关于铜鼓的起源地，学术界中有以下几种看法：
1、起源于印度。此观点的主要依据是元代马端临的《文献通考》一书中所说：大铜鼓“出自南蛮天竺之国也”，小铜鼓“唐乐图传天竺部用之”。甚至将铜鼓上的 “卍” 纹同佛经上的梵文联系起来。其实这里所说的天竺之国实际上是指中国西南部地区。《云南备征》载《云南纪游》说，大理即古时天竺妙香国，并非今日的印度。实际上，从古至今印度从未出土过铜鼓，更不可能是铜鼓的起源地。
2、起源于柬埔寨。主要依据是印度尼西亚出土的铜鼓上孔雀纹和象的形象。德国人迈尔和富瓦著《东南亚的铜鼓》一书就持这种观点。
3、起源于越南北部。此观点最先由黑格尔提出，1932年法国学者戈露波发表《金属鼓之起源及流布》一文，对黑格尔的观点做了肯定。后来，这个结论被中国镜内出土的大量原始形态铜鼓的事实所推翻。
4、起源于中国南方。元代，马端临在《文献通考》中就指出铜鼓起源于云南西南部地区。19世纪末，荷兰学者提出铜鼓起源于广东南蛮，而后传入广西、贵州、云南、湖南等地。到19世纪60年代，日本学者提出铜鼓起源于滇池附近。从现在的考古发掘材料看，云南万家坝出土的铜鼓年代最古老，属距今2700多年的春秋早期，据研究其矿料也来源于滇池一带。说明铜鼓确实起源于滇西至滇中的滇池一带。随着研究的深入，这一观点得到了学术界绝大多数人的赞同。
铜鼓起源于何物，学术界向来有不同观点，概括而言主要有三种：
1、起源于錞于说。理由是铜鼓和錞于有若干相同之处，如通身皆铜、一头有面、中空无底、都流行于西南少数民族地区。清人朱彝尊在《南海神庙二鼓图跋》中说：“窃思作錞于以和鼓，度其形略似。第鼓穹其腰而錞削其下，鼓蒙两面錞去其底”。
2、起源于革鼓或木鼓说。魏时的《峤南琐记》提出铜鼓起源于木鼓的看法，认为因南方潮湿，皮鼓易于受潮，便改皮鼓为铜鼓，铜鼓面和胸部象扁形皮鼓。
3、 起源于铜釜说。王阳明《征南日记》中有“诗云：‘铜鼓金川自古多，也当军乐也当锅……’殆此物也。”自20世纪50年代以来，考古工作者先后在云南祥云、楚雄等地出土一种铜鼓，整个形状与其同时出土的铜釜有惊人的相似之处。楚雄万家坝出土的早期铜鼓，也多有烟炱痕迹。中国的大多数学者赞同铜鼓起源于铜釜说。

二、铜鼓的类型及其特征
根据流传铜鼓的形制、纹饰、铸造年代等因素，学术界根据出土的标准器，把铜鼓大体分为七种类型，即万家坝型、石寨山型、冷水冲型、北流型、灵山型、麻江型和西盟型。各种类型的铜鼓均有其自身的年代和外形特征。
万家坝型铜鼓以云南楚雄万家坝出土的铜鼓为标准器。约产生于春秋早期，延续到我国早期，前后约400年。其特征是面径小，鼓胸突出，鼓足短而足径特别大，鼓身矮而成扁平形。胸腰间附有两对小扁耳。其花纹简单粗糙。鼓面的太阳纹有的有芒，有的无芒。个别鼓面的太阳纹外有一道晕圈。鼓胸鼓足素光无纹。鼓腰部由几条纵线划分成若干个方格形，鼓内壁有简单的云纹、爬虫纹和菱形格子纹。
石寨山型铜鼓以云南石寨山古墓群出土铜鼓为标准器。其年代是从战国时期至东汉初期，前后延续了约500多年。这类铜鼓的特征是面径大于腰，胸部突出，足部高而无折边，腰成梯形，体型较小而略高，胸腰际附窄边辫纹扁耳两对，其鼓面的纹饰主要是翔鹭纹、羽人纹或房屋等。胸部的主体纹饰是羽人纹、划船等图样，腰部界格饰以民俗图样，如砍牛祭鬼图、磨鞦游戏图、羽人舞、牛图、马图等等。在晕内常常铸满三角齿纹、同心圆纹、勾连纹等等。
冷水冲型铜鼓以广西藤县出土的冷水冲型铜鼓为标准器。年代为东汉至唐宋时期，延续了约为1300 余年。其特征是体型高大，鼓面宽阔，鼓胸不甚突出，鼓腰粗而略直，腰最小径在中部，鼓足高，胸腰间铸有宽扁大耳两对，耳上铸辫纹。有的还有半圆空茎环耳一对。鼓面太阳纹大都是十二芒，个别是九芒或十芒。芒间为双翎眼纹，鼓面边缘塑有立体青蛙，蛙间常塑牛、马、人骑马、牛拉撬、龟、水禽等动物图象。鼓面有一圈勾连雷纹及其衍变的复线交叉纹。主晕是图案化的变形羽人和翔鹭纹，鼓胸有图案化的船纹，鼓腰有图案化的舞人纹和细方格纹，足部有圆垂叶纹。
北流型铜鼓以广西北流县出土的铜鼓为标准器。年代为西汉末年至隋代。其形制特征是体型硕大厚重。鼓面大于鼓胸颈之外，边缘有垂檐。胸壁斜直外突，最大径偏下，胸腰际收缩，曲变不大，以一道凹槽作为腰胸分界。鼓腰成反弧形，腰足间以一道凸棱分界，鼓足外侈，与面径大小相当。鼓身结实，多为圆茎环状耳，青蛙小而朴实。以八芒居多。装饰纹样以席纹、方格纹、钱纹、云雷纹居多。还有菱形纹、水波纹、四瓣纹等。其花纹细而小有变化，鼓面边沿塑有精巧的立体小青蛙。饰蛙一般为四只。
灵山型铜鼓以广西灵山县出土的铜鼓为标准器。年代上限在东汉，下限在唐代。灵山型铜鼓的特征是鼓面平展，略宽于或等于鼓身，边缘突出不下折。胸壁微凸，最大径居中，胸以下逐收缩成腰，以细线为胸腰的分界。鼓耳均为带状叶脉纹扁耳。鼓面一般站立6只蛙，蛙饰都是后足并拢的立体三足青蛙，蛙背饰有划线纹或圆满纹。有的大蛙背负小蛙。鼓面中心圈饰芒数不等的太阳纹。鼓面和鼓身各有三道较宽的主晕，分别饰以骑兽纹、兽形纹、翔鹭纹等。其他晕为云、雷、线、席、虫、蝉、水波、半圆，四瓣花等花纹图案。有的在鼓耳下还装饰有动物塑像。
麻江型铜鼓以贵州省麻江县古墓中出土的铜鼓为标准器物。年代从北宋到清末，前后有800多年。麻江型铜鼓的特征是鼓身低矮、鼓面小于鼓胸而略出于颈外。胸、腰、足之间无分界线，曲弧缓和，腰中部有凸棱一道，将鼓分成上、下两节。胸部有大跨度鼓耳两对。鼓面太阳纹以十二芒为主，芒间饰有翎眼纹。主晕饰游旗纹为主，还有十二生肖纹、符箓纹、乳钉纹、雷纹、同心纹、兽形云纹、S形勾头纹、酉字纹、栉纹、人物纹、动物纹等。有的还有铭文，如“大吉”、“万代进宝”等。有的背面有人物、庄园、孔明巡行图等。
西盟型铜鼓以云南西盟佤族地区为主要分布而故名。其年代早期为唐代，中期约在元明时期，晚期一直延续到清代。西盟型铜鼓的特征是体型瘦高而轻薄，上大下小，鼓面宽大，向外伸出鼓胸，胸壁直而大于腰和足，胸腰际弯曲缓和，鼓身呈直筒形。胸、腰、足无分界线，有两对三角叉形扁耳。鼓面太阳纹为 8芒或12芒，鼓面边沿有四足蛙4只。晕圈密而窄，饰有团花纹、羽纹、翎眼纹、节纹、双眼条花印纹、鸟纹、鱼纹、云雷纹、米粒纹等。有的上塑有立体的象、田螺、玉树等图象。

三、铜鼓的族属及其社会功能
根据铜鼓的分别地区和跨越年代等因素推断论证，可得出不同类型的铜鼓属于不同的族属。较一致的看法如下：
万家坝铜鼓为我国西南古代民族濮人所铸造。石寨山型铜鼓主要是濮人和骆越人所铸造。冷水冲型铜鼓是骆越人和后来的僚人所铸造。北流型和灵山型铜鼓是俚人所铸造。麻江型铜鼓最多的地区是贵州和广西交界的山区，可能铸造这种铜鼓的古代遗址就分布在这个区域，只不过目前尚未找到罢了。居住在这里的壮、瑶、苗、 水、布依、彝等少数民族民间仍在珍藏和使用麻江型铜鼓。据考古研究普遍认为，西盟型铜鼓最早为壮族先民所铸造。
根据考古发掘和民族学调查材料分析，得出铜鼓的社会功能大致有娱乐、传讯、丧葬、祭祀以及象征权力和财富等。
铜鼓在明清以后，普遍成为南方民族娱乐活动的乐器。凡婚姻嫁娶、宴会、斗牛、节日等都喜击铜鼓以自娱。明代史籍有仲家人“俗尚铜鼓，时时击以为乐”，“苗人挝铜鼓，斗牛于野”的记载。现代壮、瑶、苗、水、布依、彝等民族民间逢年过节都要敲击铜鼓，尽情欢乐。
铜鼓的早期作用主要是传递信号。史载魏晋南北朝的僚人“鸣此鼓集众，到者如云”的情形。明代史籍有南方民族首领“击鼓山巅，群蛮毕集”。的记载。现在许多拥有铜鼓的少数民族“遇事则击铜鼓”。桂西瑶族婚姻嫁娶，丧葬祭祀、节日集会等都以铜鼓为传讯工具。
铜鼓用于丧葬，主要是充当葬仪和葬具，如白裤瑶人死后，要到死者家中敲击铜鼓，出殡前要举行隆重的击铜鼓砍牛仪式，以示吊唁。古代南方少数民族还有以铜鼓为葬具的遗俗。
在古代民族祭祀场面的图象中，多有敲击铜鼓的形象。唐代史籍中说：“铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊”。明代《峤南琐记》中有“土人击铜鼓以乐神”的记载。现在有的少数民族在宗教活动中仍然使用铜鼓，如苗族的“吃牯脏”等。
由于古代战争和祭祀等都由部落、氏族首领主持，铜鼓逐渐由一般的生活用品上升为礼器，成了占有者身份和地位的化身，《隋书•地理志》有“有鼓者，号为都老， 群情推服”的记载。《续资治通鉴长编》说：“家有铜鼓，子孙秘传，号为右族”。甚至如《明史•刘显传》所说：“得鼓二三，便可僭号称王”。因此，拥有铜鼓就意味着拥有财富和权力。财富和权力的象征成为了铜鼓的一种特殊社会功能。（以上部分资料来源于中国民族博物馆）

虽然文史资料对“铜鼓”的描述并没有电影中那样夸张，但我觉得，“铜鼓”成为某个民族或部落的图腾是完全可能的，在他们的内心世界，“铜鼓”，就是神灵的化身。