在新浪发现一个很特别的blog和一个从未听说的民族：青族（也称穿青族），好奇之下将其全文完整转载：（原文地址）

■很少跟人提起我的民族。因为，这看起来像个神话。
对他人而言，这是件不可思议的事情，我又不知从何说起，因为目前就我所知的，也仅是父母偶尔提及的一些零星碎片。而且，一说起这个问题，人们自然会追问关于这个民族的历史文化语言节气等等，关于这些，我只是一知半解。
所有关于这个民族的了解，都是与父母闲聊时他们偶尔提起的一些眉目而已。小时，并不清楚少数民族是什么意思，天真而无知的认为每个人都是少数民族，大家都是一样的，待稍微大一点之后，才明白，中国是个少数民族众多的国家，而每一个少数民族又都是独一无二绝无仅有的。
每一个民族都有自己的信仰，自己的历史，自己的来源，一直希望能了解“青族”这个民族，甚至计划过，带上相机、DV等器材于今年冬天独身前往贵州深山老林去 “寻访青族”。这个计划从九月就在心里蒙生，却总因各方原因而担隔。“贵州之行”于我而言是势在必行，只是需要适当的锲机。
张爱玲说出名要趁早，而我认为许多事情并不急于一时，慢慢的，一步一步的走，总有一天会水到渠成。而再过些时日以后的我，与如今的我又有所不同，那时我对自己民族的认识也会更为深刻更为全面些。
出生成长在父亲单位上的我，是一个已完全汉化的青族姑娘。

■ 青族不在中国56个民族之内，国家又确实却承认这个民族的存在。虽然人数不多，可是青族人民依然坚持着自己的信仰，面朝光山背朝天的生活在中国贵州省某个非常贫瘠的山脉里。他们与水族、苗族的村寨混居于一地，多个少数民族相安无事，相互尊重的生活那一片与世隔绝的大山里。
那里没有交通，四周全是一座连着一座的光突突的大山，山上没有成片的树木，全是无土的石头，无法播种农作物，这样的自然环境决定了那里的人们生活是极为艰苦的。世世代代生活在山里的少数民族，没有播种食粮的土地，裹腹便成为最大的困难。印象中，人们总是在山缝之间的难得聚集在一起的一块巴掌大的地上，种上一两株玉米，走在那一片土地上，总是能见到零零散散的玉米杆子，稀稀拉拉的孤独的在杵立在了无人烟的山涧。众所周知，贵州是著名的山区，水田很少，人们就是靠将玉米种在这种山间的小土堆里过活。
饮用的水，是由河里担到家中蓄在水缸里用。永远不变的生活方式是日升而作日是落而息。
关于这一切的记忆都是八几年，爷爷过世时，父母带着我和哥哥回家时，我留下的模糊印象。那年我才六七岁光景，与现在相隔有二十年岁月了。

■ 父亲的老家，有一本祖簿，上面记载的李氏祖宗的名字竟然是李世民，而且李家供奉也是李世民。我小时候听母亲说这事的时候，我就觉得很诧异。可惜，我一直没有机会看这本祖薄。今年11月回郴，与父亲又聊起关于亲族的事情，据父亲所言，李家是从江西搬迁至贵州的，具体是多少年搬迁的，我记不清了。
这些都需要去寻访了解，因为搬迁的这些历史，都有记载入那本李氏祖簿里。父亲说李家曾派人去江西抄祖簿，那本祖簿如今还在我叔叔家里。父亲是“发”字辈，哥哥和我是“玉”字辈。女孩没有入祖薄的权利，但上面已经录上了哥哥的名字。
另外青族很多节气，与苗族类似，如三月三，七月七什么的，可是他没有自己的语言和文字。
我对父亲老家的记忆，少之有少。
只记得，一套蛮大的房子前面，有一个院子，院子里有几棵石榴树，几棵樱桃树，好像还有几棵梅花什么的，在院子之外，是一片非常清凉的竹林，然后是一条小河，叔叔的一家，就是在这条小河里洗衣服，挑水喝。
住在叔叔家后面的是一户苗族人家。

■父亲十三四岁时参军，跟着部队走出了这个深山老林。退伍转业后，分配到铁道部，与母亲通过介绍结婚。哥哥与我都是在外面出生，几乎没有在父亲的老家生活过记忆。
我在两岁前，曾跟母亲在那个深山里生活过一段时间。
据说是因为，当时国家按人头分田，父亲一直希望回老家生活，所以让母亲带着我回去，以望分田时，家里有人，可以挣得一点几亩良田。可是由于我身体太弱，老家的条件太艰苦，本来已经学会说话的我，回到老家不到半个月，又不会说话了。母亲就与父亲商量，又回到了单位。
最近一次回去，是八几年爷爷去世的时候，全家人回去住了几天。很多人一起办爷爷的丧事，深更半夜的，人声嘈杂，很热闹，我唯一有印象的也是我唯一参与的是，半夜后，爷爷的子孙们辈围着他的棺材不停的转圈，每走到棺材的前面，就跪下磕三个头，然后又起身再走，下一个再磕。还有成年男子不停的大力敲打棺材。
白喜之事，还有一个比较有印象的环节是，所有的女性后代都要在一个特定的时间，（好像是抬棺去坟地时）大家一起从堂屋踊到院子里，人手一条手帕，大家都蹲在院子里哭。
那一场白喜之事，我没有眼泪。因为对爷爷没有什么印象，加之他有重男轻女的思想，从来没有照看过我，我才六七岁的小娃娃，也不懂得人死是什么意思，除了看许多许多的大家忙来忙去的做一些奇怪的事情之外，一点难过或者伤心的感觉也没有，除了一点郁闷，因为小时候，我怕人多。
关于他的记忆，在长相部分，只记得他有长长的白胡子，还有一点就是他抽一支很长很长的焊烟，烟杆长长的支在地上。一抬手，就可以打到在很远的地方走过的鸡啊狗啊的。
至今，二十年多年，我没有机会再回那个地方。

■以前，在中国是十八岁才能领身份证的。
我第一张身份证上的民族，青族。之后，身份证丢失了三次，第三次，我成为当朝旺族—大汉族的族民。
青转汉，我没有得到亦无失去，只是文字转换而已。
父亲年轻的时候，单位里的人叫他“苗哥”，他对这个称呼非常有意见，从来不应。
父亲的同事只知道我们一家是少数民族，却不知道到底是哪个族的，看我们家会过一些苗族人过的节日，就以为是苗族。
都说苗子的脾气很“横”，不讲道理，所以被说成少数民族，似乎有种被歧视的感觉。小时，我曾被一些叔叔阿姨叫过“小苗女”。我也为这称呼也很郁闷过，回去给妈妈告状：“妈，人家叫我不讲道理的小苗女”
这个时候，我妈才跟我说：“你们哪是什么苗子，你们李家是青族”。
“青族？青族是什么族啊？”我自然会好奇的问母亲关于青族的事情，就是在这种情况之下，妈妈跟我说了一些关于青族的故事。

■98年，曾与海南卫视的几位总编主持走得比较近。
这些年来，生活把曾经共度欢笑的朋友冲得七零八落，彼此丢失，再无缘相见。
英子，嫁去了英国，寄了混血儿儿子的相片。威威虽然也在上海，也结婚了，嫁给一个比利时人，可是我手机掉了之后，也失去了联络。
98 年，海南卫视刚上星，我参加过一次他们台里的一个黄金节目，节目的制做是分成外境和演播厅两部分。外境部分，是当期的嘉宾们和摄制组工作人员，一起到一个没有被开发出来的风影区游玩，摄影师将这几天游玩的行程拍下，剪切成一首MTV，在做演播厅部分的时候，会将这段MTV播发出来。
那时年轻，还算争气，拿下了当期的“最佳上镜小姐奖”，并且请朋友从台里，将这期节目刻成光盘，以备年老之后，向子孙炫耀自己风光的岁月。
一次，与海南卫视文艺频道的副总编和一个斯文帅气的主持人，在海口的“天长地久”喝咖啡，聊起关于青族的事情，他们兴致勃勃的要拍一个类似杨二车乃姆“寻找女儿国”的记录片。就如何拍摄这个记录片讨论过几次，最后由于各种原因，终没有实施。

■前几年，国家更换户口薄，由于在民族选项里没有“青族”，所以将哥哥的民族，写成了“藏族”，而我成了“汉族”。
当时母亲没有注意这个问题，过了几年后，一次我回家才说起这事。母亲责怪我不早点告诉她，后来，她去相关单位去更正户口上的民族，却告知，必需回到祖籍当地的民族学院开证明。介于那个无交通的“老家”太远，而母亲已经年老，这事就耽搁下来。
母亲一直很注意让我记住自己原来的民族。至到最后，她突然患病躺下，她才把很多她没有做完的事，彻底放下。
每个民族都可以选一个人大代表，青族的人大代表尚是空缺，待我有心有力有钱时，我也许会去填补这个空缺。哈。
某天，我一定会带台DV回到那个四周都是大山的村寨，去寻找青族的历史。
关于“青族”，也曾听人说起过。
99年，曾跟一家五星级酒店人事部的经理聊起这个问题，她是我认识的唯一个知道青族的人。还曾在《深圳青年》上看到过一个关于青族的事迹。是一个赞助少数民族贫困失学儿童的活动，在一张黑黝黝的小男童的相片下面，我看到：青族。两个字。
贵州是个贫穷的省份，我的祖籍在那里，尽管我出生和成长都是在外面进行和完成的，可是，由于童年时曾去过那块土地，二十年过去后，我依然还能从记忆里翻出一点相关的记忆，想必这就是隔不断的乡情。
现在我比较关注在贵州的一些救助贫困的捐赞活动，因为我了解那块土地上的人们是如何的贫穷，他们的生活是在如何艰难环境下的进行着。

■一个没有被世人发现的民族，她，没有自己的语言与文字，与水族苗族混居一地，贵州。而我，这个属于民族的孩子所能为她做的，我想就是尽量地将这个民族的一切让人们知道，让人们知道，世上还有这么一个民族存在。她，就是青族。

更新：

青族服装


青族一度又被认可，身份证民族标示为“穿青人”

一个专门研究青族的空间，里面有很多青族历史、文化、习俗的文章，下面摘录一部分：

第一节穿青人的基本情况
一、主要分布情况
通过查阅有关资料和第五次人口普查登记，贵州省自报填写“穿青人”自称的人数约67万人，占全省总人口3755.72万人的1.7%。毕节地区约54万人，安顺市约8万人，六盘水市约2万人，其它地区共约3万人。织金、纳雍、大方、黔西、金沙、毕节、赫章、威宁、六枝特区、盘县、水城、清镇、平坝、安顺、普定、关岭、镇宁、紫云、兴义、兴仁、晴隆、安龙、普安、长顺、册亨、望漠、贞丰、龙里、贵定、福泉、施秉、镇远、黄平等三十多个县(市、特区)均有穿青人居住，其中织金和纳雍两县穿青人最多。织金县有穿青人23万，约占全县总人口的22%。全县32个乡(镇)561个村28个居委会都居住有穿青人，最多的以那镇达17650人。一万人以上的有城关、桂果、牛场、化起、八步、珠藏、金龙、马场、板桥等10个乡(镇)；五千至一万的有三塘、阿弓、三甲、茶店、中寨、绮陌、狗场、实兴、白泥、少普、熊家场等11个乡(镇)；五千人以下的有猫场、龙场、自强、大平、官寨、后寨、普翁、上坪寨、营合、纳雍、黑土等11个乡(镇)。

纳雍县有穿青人约22.5万，全县25个乡(镇)居住有穿青人，最多的雍熙镇有37000多人，一万人以上的有雍熙、中岭、阳长、王家寨、百兴、张家湾、勺窝、新房、寨乐、老凹坝、沙包、曙光等12个乡(镇):五千人以上的有龙场、乐治、董地、化作、水东等5个乡(镇)；五千人以下的有维新、库东关、寨乐、姑开、羊场、锅圈岩、昆寨、左鸡戛、猪场等9个乡(镇）。（关于穿青人的人口分布情况，详见织金县政协文史资料委员会编文史资料第七辑《穿青人历史与文化》）

从居住地域来说，穿青与各民族处于大杂居小聚居的状况。但在一些主要的聚居区如织金、纳雍等县，他们居住的村寨连绵百余里。其余各县，“杂村不杂户”的穿青村寨比比皆是。这些大大小小的穿青村寨，多数处于离中心城镇较远的山区地带，少数处于平坝地区。对穿青人的研究重点，应当放在黔西北地区。
……
1995年民族出版社出版的黄光学主编的《中国的民族识别》当中重申了这个结论，内容如下:
“穿青人”主要居住在贵州省西部、乌江上游的六冲、三岔和鸭池三条河的流域。1953年普选时，自报为“穿青”人的有24.8万余人。其中约有一半以上的人口聚居在纳雍、织金两县，其余分布在大方、水城、关岭、清镇、普定、郎岱、兴仁、盘县、普安、晴隆、毕节等县。

“穿青人”在有些地区亦称为“里民子”，他们并没有自称的专名，有时也称“大脚板的”。“穿青”这个名称主要是用来区别于称为“穿兰”的汉人，这个名称始见于清代的文献记载中。当地各少数民族并不称他们作“穿青”，而是在汉人的名称前加个形容词，如“白汉人”、“穷汉人”、“大脚汉人”、“篙子杆汉人”、“吃荞麦的汉人”、“穿大袖子的汉人”、“当里民的汉人”等，由此可见，当地各少数民族是将他们视为有一些特点的汉人。

“穿青”人操贵州通行的汉语，少数人讲“老辈子话”。所谓“老辈子话”也是汉语的一种方言，与江西、湖北、湖南通行的汉语方言有渊源关系，而不是从贵州通行的官话中演变出来的，这说明“穿青人”讲“老辈子话”是在进入贵州以前就有的。据对“老辈子话”的调查结果，它是汉语的一种方言。

早期“穿青人”是从贵州以东诸省迁入的。从语言调查中可以推论出，“穿青”人的祖先曾在湘、鄂、赣一带居住过，然后才进入贵州。这与地方志、“穿青人”的家谱、墓地碑记、文物记录、民间传说相吻合。“穿青人”的传说和家谱记载都说他们的祖先是在明洪武元年间“调北征南”和“调北填南”随军入黔的。许多随军服役的人(称为“民家”，有别于有军籍的“军家”)入黔后，形成一个具有地方性特点的汉人移民集团，他们社会地位低，僻居乡间，是农业劳动者，须向当地彝族统治者讨地耕种，当佃户，受剥削。清初改土归流，又有一批汉人(多为官、商)移入贵州，在城市和街场居住，保持他们在政治和经济上的优越地位。因此，在这些地区有先后迁来的汉人之分，前者称为“穿青”，后者称为“穿兰”。解放前“穿青”、“穿兰”对立，“穿兰”看不起“穿青”，“穿青”受歧视。
调查表明:“穿青”人进入贵州后，并没有与其他汉族隔离而发展为单一的民族，也没有受彝族统治者的明显影响，在生活方面与其他汉人发生密切联系。他们传统的地方性特点在向近代民族发展中已逐渐消失，近五、六十年来在语言、服饰、风俗习惯上已和其他汉人(穿兰)趋于一致。属于汉族内部地方性差别基础上在特定历史条件下产生的“穿青”、“穿兰”矛盾，在向现代化民族发展过程中已逐渐消失。所以认定“穿青”是汉人，并不是少数民族。